「每日靈修」
我知道我的救贖主活著。(伯19：25)
約伯得安慰的本源在於一個字：「我」——「我的救贖主」，並且在於救贖主活著的這一事實。我們要把握著活的基督!在我們能享受他之前我們必須先在他裏面得到基業。礦中的黃金對我們有什麽用處呢?要飯的人，到了金山還是得要飯吃。惟有我袋中的金錢才能滿足我的需要，因為我可以用那金錢來買飯吃。所以救贖主若不救贖我，報仇的人來到時他不為我流血，有什麽用呢?你不要自滿，除非你能因著信心說：「是的，我投靠永活的主，他是屬我的。」或許你把握他的手是軟弱無力的，但你要記住，你的信心雖然小得像芥菜種，你有那點小信心就有資格這樣說。這節經文裏還有一個意思，約伯存著堅強的信心說「我知道」；若是說「我這樣盼望，我這樣信靠」，已是很叫人得安慰的了；在耶穌的圈中有很多人還不能超過這標準。但你若要獲得安慰的真諦就必須說「我知道」。如果，但是，或許，都是殘殺平安和安慰的仇敵。在患難之中疑惑是最可怕的東西，像螫人的蜂刺一樣!若我們懷疑到基督不是我的，那末死的苦膽所調和的醋就臨到我；但我若知道耶穌為我而活著，那末黑暗在我便不算黑暗，黑夜也是白晝了。若約伯在基督降生以及再來的許多年代之前能說「我知道」，我們也不能不肯定地說這話了。神不要我們的肯定立在假設上面，讓我們明白我們的證據是正確的，免得我們的盼望毫無依據；也讓我們不要以為有了這根基就覺得滿足了，我們必須在秘室中使它大大發展起來。真實屬我的活的救贖主，才是我說不出來的快樂。
——司步真《清晨甘露》
「每日讀經」
「被趕逐的勇士」
（文 | Boaz Yang）
《士師記》10-11章記載的是耶弗他的歷史。以色列人再次因為犯罪而被上帝厭惡。他們轉去侍奉諸巴力和亞斯他錄，以及亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，唯獨不敬拜耶和華，不侍奉他。第10章開頭的這一描述十分有趣，它清晰的展現出一個不信上帝的人在這世上的無助和絕望。當上帝不再成為信仰的優先考慮之後，人只能在這個虛無又空洞的宇宙中不斷尋找和編織新的偶像，以填補自己空虛的內心。但最終這些人會發現，沒有一個神明可以真正填滿人類靈魂中的需要，惟獨耶和華上帝，因為祂是唯一的真神。以色列人轉離耶和華以後的空虛，導致他們幾乎成了一個神明俱樂部，他們所敬拜的神明數量和種類幾乎是周圍一切外邦神明的總和。這和東亞傳統民間信仰的有某種相似之處，人們東聽一點，西聽一點，最後在自家小廟裡擺滿了各式各樣的神明，生怕錯過其中哪一個，而遭至懲罰。以色列人敬拜諸神明，惟獨放棄了耶和華上帝，這是十分諷刺的。這再次顯明，真神並非人造，也沒有形體可依，以至於罪人僅憑感官無法相信，只能憑藉信心來敬拜。
耶和華上帝向以色列人發怒，這一次他差遣亞捫人來欺壓以色列人長達18年時間。當以色列人哀求耶和華的時候，上帝說：我不再救你們了。你們去哀求所選擇的神，讓他救你們吧！上帝的這一回應意味著他正在任憑以色列人沉淪罪中。任憑是一種十分可怕的刑罰。試想一下，當父母管教自己孩子的時候，是帶著一種強烈的愛心使用一種強制性的手段來幫助孩子改正錯誤。然而當父母開始任憑自己的孩子時，通常表示那種熾熱的愛心已經涼透，任憑通常導致孩子在罪中一錯再錯，通常要等到遍體鱗傷才能夠幡然醒悟。上帝本打算任憑以色列人在罪中打滾，但感恩的是，以色列人及時悔改了。他們除掉了他們中間的外邦神，來侍奉耶和華。這使得上帝重新向他們施恩，為他們而心中擔憂。上帝是滿有慈愛和憐憫的上帝，祂向祂的百姓所要的，不是一種恐懼下的服從，而是一種在愛裡的順服。上帝並不是以一幅威權專制的面孔來對待祂的百姓，而是充滿了慈愛和恩典。
耶弗他在這樣一個背景下站了出來。他的出身比較特別，乃是妓女所生，這導致他從小就受到排擠和驅逐。在這種環境下成長的孩子往往成為社會上的流浪分子，聖經說他成為了匪徒首領，用今天的話理解就是黑幫老大。因此，當亞捫人攻擊基列人的時候，基列人用肉身的思維來尋求對策——我們當中誰最強壯呢？耶弗他！他是黑幫老大，他最勇猛，應該能夠打勝仗。值得慶幸的是，耶弗他對於耶和華上帝有堅定的信心，這成為了經文中一個帶有諷刺意味的細節。這些自以為血脈正統的合法公民，他們以上帝所揀選子民的身份自居，但反過來卻不敬拜上帝；反而是那個在曠野中被趕逐，被排擠，不得已做了匪徒首領的人對上帝有更加清晰的認識和信靠。最終，耶和華賜福給耶弗他，並且藉著祂的手拯救以色列人。耶弗他對上帝的信心，可以從他與亞捫人之間的對話體現出來。11章15-27節，《士師記》作者用了很長的篇幅來敘述耶弗他對亞捫人說了些什麼。耶弗他不僅回憶了耶和華在過去如何帶領以色列人，拯救他們脫離仇敵的手，更是宣告他堅信耶和華必將在以色列人和亞捫人中間判斷是非。
接下來，從11章29節開始，耶弗他深知說理失敗，開始備戰。一方面，耶和華的靈降在耶弗他身上，這一細節和摩西、約書亞、俄陀聶一致，表明了耶弗他就是上帝所揀選的領袖，得到了上帝所賜予的力量來拯救上帝的子民；然而另一方面，經文同時也暴露出耶弗他對上帝本性和要求缺乏認知的弱點，同時對上帝的幫助也缺乏信心，以至於草率的許願，想要藉此得到上帝的眷顧。這裡頗有點匹夫之勇的味道。耶弗他所许的願並不是獻上任何活物，而是十分清楚，打算獻上一個人。他如果對摩西律法有更多認識的話，一定會知道上帝不願意人用這種方式來榮耀祂。任何人的生命都是神聖的，不能夠因為個人的好處而結束其他人的生命，不論其目的多麼崇高。另外，將人獻為祭牲是外邦人的做法，從這個角度而言，耶弗他所許的願同樣不合神心意。這其中或許有一個原因，就是耶弗他長期身在曠野，處於被放逐的狀態，與以色列社會和文化相距較遠，因此才許出這樣的願。
最終，在上帝的幫助下，耶弗他戰勝亞捫人，但是他同樣也需要為自己的草率許願而付上代價。他的女兒第一個出來見她，最終他的女兒成為祭物。經文在這裡描述得十分委婉，但十分清晰：悲劇已經造成。
在古代以色列社會，後裔問題十分重要，因為這關係到整個支派的產業，也關係到一個家族的名聲，因為“無後”常常與“咒詛”聯繫起來。經文特別強調耶弗他的女兒是他唯一的孩子，表明這個家族最終無後，而這是出於耶弗他自己的罪。這個勝利的時刻，同時也是悲劇的時刻。
我們最後要聚焦在耶弗他的許願上，因為這也時常發生在基督徒的禱告中——主啊，如果你為我成就什麼事，我就回應你什麼事。從昨天的讀經到今天的讀經，我們都要重複的一個原則是，向上帝祈求幫助，不是一種交易。因為事實上，我們永遠沒有辦法獻上與上帝大能施恩所相配的祭物或代價。耶弗他的女兒配得上帝賜下拯救嗎？或者換句話說，上帝是因為耶弗他許願獻上一個人，才拯救以色列人的嗎？不！上帝乃是按照祂神聖主權的定旨來行事。任何的許願與還願只能是一種感恩，而不是一種交易。當我們認識到這一原則之後，它將極大影響我們的禱告，和我們對於救恩的認識。所以弟兄姐妹們，不要再用：“主啊，如果你為我成就某某事，我就回應你某某事”，這樣的禱告來向上帝許願。因為我們所做的任何事都配不上上帝為我們所做的任何事，因為我們是罪人，而上帝是聖潔的。
我們應當帶著感恩的心領受上帝所賜下的一切，特別是祂的救恩，因為任何事都不能換得基督為我們而死的救恩。然後，當我們認識到上帝已經為我們成就這一切以後，作為感恩，我們應當獻上我們的全人，如同保羅所說，當做活祭，一生為主所用，榮耀祂。
「反思與禱告」
今日的讀經心得對你有什麼幫助？你應該如何回應上帝的救恩？
在你在和別人傳福音的時候，你打算如何向慕道友表明，基督的救恩是我們無法用任何禮物和行為來換得的？
親愛的天父，感謝你為我所成就的救恩，這本是我不配得的，但是你因著你的慈愛和大能，你親自為我成就了。主啊，我感謝你，我知道我做什麼都不配換得這樣的救恩，我只有完全來到你的面前，降服於你，獻上我的感恩和讚美，來領受你的福音。主啊，我願意將我的生命作為活祭獻給你，不是為了償還你為我所負的代價，而是將自己作為感恩的祭獻給你，願你使用。如此禱告是奉我主耶穌基督的名求，阿們。
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