「每日靈修」
他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。（詩84：6）
這叫我們知道一個人所得的安慰也能幫助別人，正像一口井一樣，幾來的人都能汲飲。我們閱讀滿有安慰的書籍，正像約拿單蘸滿了蜜的杖一樣。我們想我們的弟兄在我們以前為自己掘的井也是我們掘的。《哭泣之夜》、《夜半歌聲》、《永遠之日》、《耕地犁頭》、《苦中得慰》（靈修書籍）等都是行天路的人為自己掘的井，但是也很合別人的需要。我們開頭要特別注意詩篇有一句話說：「我的心哪！你為何憂悶（或消沉）。」走路的人很喜歡在荒涼的海岸看到人的腳印，我們也喜歡看到行天路的人在流淚谷所留下的足跡。
行天路的人所掘的井，乃是從上面得水，而非從下面湧出來的，這是一件希奇的事。我們用某種方法，但福分並不能從我們的方法裡流出。我們掘了一口井，但天上落下雨來充滿了它。馬是為打仗之日預備的，但平安乃在乎耶和華。方法與結果有關，但徒有方法並不能產生結果。雨水充滿了泉源，才能成為貯水的谷；工作並不徒然，但須有神從上面來的幫助。
恩典也像雨一樣，清潔、新鮮而舒暢；恩典也是從上面來的，賜下與否權柄在神。願讀者們喜獲福雨，好有水充滿各人所掘的井！天若不露笑容，方法和禮儀有什麼用呢？它們不過是無雨的雲、無水的井罷了！願神的愛，敞開天上的窗戶傾福於我們。
——司步真《清晨甘露》
「每日讀經」歷代志上5-8章
「家譜與生命冊」
（文 | Boaz Yang）
《歷代志上》1-9章是以色列國建國以前的歷史。但如果你仔細研讀，會發現在這9章聖經中，猶大支派的分量最重，足足佔了4章左右的份量。接下來讓我們簡單回顧一下這9章聖經的具體分佈。
第一章主要是記載從亞當到以掃之間的族譜。在這一章的核心是亞伯拉罕之約。亞伯拉罕生以撒，以撒生以掃和雅各。而後第一章停在這裡，從第二章開始，是對於雅各後代的詳細介紹。雅各後來被上帝改名為以色列，也是以色列人的祖先。所以第一章的回顧是極其簡略快速的，第二章開始才是真正以色列民族的起源。在以色列的十二個兒子中，作者一下子就將焦點聚焦到猶大身上，哪怕從年齡上分，猶大並不是長兄，但是從上帝的預定和揀選上看，猶大繼承了以色列長子的位分。2-4章完全是圍繞猶大支派來描寫的，不僅如此，這3章還呈現出一種首尾呼應的結構，具體來說，2章3節，和4章21-23節，是一組呼應，前面提到了示拉，後面記錄了示拉的後裔；然後，2章4-8節，和4章1-20節，是第二組呼應，前面提到了法勒斯和謝拉，後面提到了法勒斯的其他後裔。最後，2章9節至3章24節則是這三章聖經的核心，而這個核心是圍繞大衛及其家族的祖先來描寫的。在花了3章的篇幅記載猶大支派，並且專門記載了大衛和所羅門的後裔之後，《歷代志上》第4章的後半段還特別記載了西緬支派的後裔。如果你還記得之前五經和《約書亞記》的讀經，就會記得西緬並沒有分到自己專屬的土地，他們的地業是在猶大邊界之內，並且是從猶大支派手中得來的。到了大衛時期，西緬支派已經基本併入了猶大支派。所以第四章後半段仍然算為對猶大支派的記錄。接下來從第五章開始，展現的是作者對於整個“大以色列”概念的數算和表達。這種“大以色列”的事實在作者寫作本書的時候早已不復存在，約旦河東兩個半支派在幾百年前就已經被亞述入侵，基本失去了自己的身份；北國也早早的被擄亡國；最後才是南國的滅亡。然而，作為一個曾經強大過的國家，這種“大以色列”的民族觀念仍然深入每一位以色列後裔的心中，因此在數算整個民族的分支時，作者也將他們算入在內。不過可以很直觀發現的一個特點是，作者都只對這些支派進行了及其有限的記載，特別是北國眾支派。第五章是對約旦河東兩個半支派的記載，這一部分記載最終以這兩個半支派的人悖逆上帝，隨從約旦河東的外邦人行邪淫而結束。最終，第26節告訴我們，亞述王提革拉毗列色滅了他們，把他們擄走了。第六章是關於利未支派的記錄。這一章比較長，並且在整份國譜的中心，表明了利未支派所擔任宗教領袖的角色在整個作者所理想“大以色列國”中的中心地位。大衛王權和耶路撒冷聖殿（所有服侍工作都由利未人完成）共同構成了以色列國家制度的基礎。在隨後的第7章中，作者一口氣將剩下的北國支派全部介紹完畢，然後留出第8章來介紹以色列國的第一任國王掃羅，以及他所處便雅憫支派的更多細節。特別是在以色列南北國分裂之後，猶大（包括西緬）和便雅憫組成了南國，因此在本書中經常提及這兩個支派，他們是以色列聯合王國的合法繼承者。在耶路撒冷和猶大的被擄回歸群體中，猶大和便雅憫也是核心。
家譜，族譜，甚至是國家層面的國譜，對於不相信上帝的世人而言，往往只是一份炫耀的名單，一種吹噓自身悠久歷史的資本罷了。這是一種以民族自我為中心的認知，是一種以人為本的歷史觀。這種歷史觀十分淺顯，因為即使是幾千年的歷史，在永恆中也不過只是滄海一粟，如同一朵浪花，翻過以後就無人紀念。然而，《歷代志》的家譜並不是如此，在這份譜表中，並不是每一個族人都被紀念，並且有的人是因為成為了負面典型，而被記錄進來。因此，所有的歷史寫作都有主觀性，所有後世的歷史研究也是如此。《歷代志》的歷史寫作是以上帝以及祂與祂百姓所立的約為核心，意在提醒後世所有人，上帝關切祂的子民，並且按照他們的名字紀念他們。雖然日子過去久遠，他們仍然在上帝的紀念中，這些名字要讓以色列民知道，如果不是上帝的護理和保守，他們早就化為塵土，無人紀念了。
最後，當我們思考大衛之約，以及這份基於大衛之約而寫成的族譜時，我們應該知道這與我們今天活在21世紀“非以色列族裔的外邦人”有什麼關係。大衛之約指向的是新約，這新約是依靠主耶穌基督的捨己代贖而設立的，每一個憑著信心進入耶穌基督裡面，與祂聯合的人，就是新約中的子民，是屬靈意義上的“以色列人”，不再作外邦人，而是領受了兒女的位分。在耶穌基督的新約中，有一份更崇高的族譜，上面記載了每一位蒙基督寶血所買贖之人的名字，這份族譜就是生命冊。生命冊是一份天上的族譜，只有名字寫在生命冊上的人才能進入天國。這名冊被稱為“被殺之羔羊生命冊”（啟13:8）。就如基督說他按著名字呼召自己的羊，把羊領出來（約10:3）。親愛的弟兄姐妹，在天父的國度裡，你不是歷史中的一隻螻蟻，或是人口統計中的一個數字，而是上帝生命冊中一個鮮活的生命，一個有尊嚴的靈魂。上帝按照你的名字提名召你，祂看你為寶貴，賜下耶穌基督來拯救你，並且永遠不會丟棄你，這是基督徒此生最大的平安、喜樂與滿足的來源。
「反思與禱告」
你是否有得救的確據，確定你的名字在這被殺羔羊的生命冊上？
如果你確定你的名字在生命冊上，那麼這個事實如何改變你對於屬世生命的看法？如何幫助你面對未來，面對死亡？
你真的活出了一個“名字已經寫在生命冊上之人”應該有的生命了嗎？
親愛的天父，感謝你賜下主耶穌基督為我成就這永恆的新約，並且使我因著基督而得著兒女的位分，不再被稱為外人，而是稱為你約中的子民。主啊，這是何等奇妙又偉大的恩典，如今臨到我這渺小的人，我感謝你。天父，懇求你除去我生命中各樣的憂愁、恐懼和虛空，使我單單在你的新約中尋找自己存在的意義，使我忠心地活，喜樂地活，有盼望地活。如此禱告是奉我主耶穌基督的名求，阿們。