我們實在難以想象，如果沒有上帝在人類歷史中不斷行護理的工作，不斷介入歷史，來扭轉人類歷史的走向，我們今天會走向何方？500年前，如果不是馬丁路德根據上帝的話語而貼出95條論綱而導致教會的改革，今天的教會或許早已走向混亂、暴力和犯罪，與世人無異。人們總是想要否認上帝的存在，拒絕上帝在人心裡所動的善工，所存放的良心，所賦予的神聖形象和樣式，但人類不知道的是，如果不是上帝在看護這個世界，我們今天早已因為自相殘殺而滅絕淨盡了。「每日靈修」
我又觀看，見羔羊站在錫安山（啟14:1）
使徒約翰特許在天門之內觀看，在他提到所看到的景象時，他說：「我又觀看，見羔羊！」這教我們知道天上有一個叫人可以觀看的最大的對象是：「神的羔羊，除去世人罪孽的。」再沒有什麽能像這位既是神又是人，曾以已血救贖我們的主更值得使徒觀看了。他是那些得榮耀的靈魂和天使歌頌的主題。基督徒！這是你的快樂；你曾觀看，你曾看到那羔羊，你從涔涔淚眼之中看到神的羔羊除去了你的罪。那末，你就當快樂。不久你的眼淚就被擦幹，你就會看到羔羊在他的寶座上大受稱頌。你的心應當天天與耶穌相交，你在天上要得到更大的快樂，你要永遠看到他的面，你要和他永遠一起快樂。「我又觀看，見羔羊！」那羔羊就是天堂。陸斯福德（Rutherford）說得好：「天堂和基督是一件事。」與基督同在就是在天堂，在天堂就是與基督同在。這位為主被囚的寫了一封很美的信，裏面說：「我主基督啊！若我到天堂而沒有你，那就是地獄；若我下地獄，而仍由你同在，在我那就是天堂；因為你就是我所要的天堂。」基督徒啊！那是真的嗎？你的心也是這樣說嗎？
「若神的居處挪移，若他的恩面隱藏，
幽雅琴聲也不能，使那裏成為天堂。」
你所最需要的是得到福樂，而最大的福樂莫若「與基督同在」。
——司步真《清晨甘露》
「每日讀經」創世記33-34章
「底拿受辱究竟是誰的錯？」
(文 | 楊文皓傳道)
創世記33-34章裡，我們讀到了另一個令我們悲痛的故事。在創世記33章，以掃帶著400人來見雅各時候，雅各心裡懼怕，於是將隊伍分成兩隊，並且把拉結和約瑟留在隊伍的最後方，以求竭力保全他們的性命。令雅各沒有想到的是，以掃並不是帶著一副復仇的面孔前來，而是帶著和好的姿態。事實上我們無法得知到底以掃帶著這400人的最初心態是要報仇，還是要和好。但總之，從雅各的角度來看，他覺得並沒有完全接受以掃的和解。在這一方面，有注釋者認為雅各仍然防著以掃，所以可以和他拉開一段距離；但也有其他注釋者認為雅各是為了保持聖約家庭的純潔性，所以才與以掃家保持一定的距離。
我更加傾向於前者的解釋，應在這整個33-34章經文中，雖然雅各已經懂得求告耶和華，懂得在神面前謙卑，但他的靈命並沒有表現得十分成熟和長進。他在和以掃的會面中仍然心存恐懼和小信，對以掃的恐懼已經幾乎掩蓋了雅各此行的真正目的——就是蒙上帝呼召回本地父家。因此在與以掃碰面後，雅各走到了迦南地的示劍城。他先是在那裡支搭帳篷，但是隨後就在那裡買了一塊地。買地這個舉動說明了雅各準備在那個地方長期居住一段日子，也說明了他已經忘記了他離開拉班家的目的，忘記了神的呼召，或者說暫時把神的呼召放在一邊，把自己性命的安全放在首要位置。雅各希望通過自己的努力來活命，而不是依靠神來保全自己的性命。
雅各的行為為接下來底拿的受辱做了鋪墊。事實上如果雅各和以掃一起回去，回到他的本地本族父家那裡，那麼底拿或許就不會受辱。但是歷史沒有如果，雅各把家安置在示劍城是34章這個悲劇故事的第一步。接著，底拿因為好奇，想要去城裡走走。“住在城市裡”和“成為遊牧民族”這兩種生活狀態在創世記裡常常有鮮明的對比。當年亞伯拉罕在曠野過遊牧生活，而羅得在所多瑪城過城市生活，最終羅得失去了妻子、女婿，還被自己的兩個女兒亂倫，所有的財產還被大火吞滅，可以稱得上是傾家蕩產。城市給人一種可以自食其力的衝動，而忘記了需要依靠神來過好每一天。不僅如此，坦白說，城市離罪惡更近，因為在城市裡罪人的密度顯著升高，罪也顯得更加密集。雅各這時候失去了對罪的敏感度，他不僅在示劍城買地，並且任憑自己的孩子隨意外出。城市是十分具有吸引力的，底拿被吸引，於是出了門。這是這個悲劇故事的第二個原因。一個十多歲的年輕小女生出於好奇心漫無目的地外出，即使是在今天的社會中也是一件並不安全的事情。雅各對孩子照看的疏忽成為了底拿受辱的第三個原因。接下來的故事令人痛心，示劍看見底拿年輕漂亮，就動了淫念。他對底拿的愛是沾滿罪惡和污穢的。愛對於示劍來說就是一種佔有，一種肉體的慾望。示劍是地主哈抹的兒子，在他的世界觀裡，強取豪奪已經成為了一種常態，看見自己喜歡的就要佔為己有，這是他的做事方針。示劍的罪實在滔天，儘管他還想要通過結婚來試圖平息這場風波，但這完全不能遮蓋他所犯的罪。不僅如此，在接下來與雅各家的談判中，示劍一家自始至終都沒有表現出悔改之意，也沒有道歉。他們始終採取一種居高臨下的姿態來解決此事。示劍父親哈抹的態度更加激起了底拿哥哥們的怒火。接下來，底拿的哥哥們設局騙示劍全城的人都要受割禮，結果看看哈抹和示劍這時候對全城人所說的話：…他們的群畜、貨財和一切的牲口豈不都歸我們嗎？… （34章23節）他們霸佔了底拿之後，所思所想的不是道歉，婚姻對他們而言也不是一種道歉的姿態和方式，相反，是一種可以進一步強取豪奪的手段。這是十分可怕的。
接下來，西緬和利未血洗全城進行了報復。底拿的哥哥們先是誘騙全城的人都行割禮，然後趁他們傷口還未愈合，還在痛的時候，屠城報復。從世人看來，西緬和利未的行為似乎十分正義。但事實上，西緬和利未在這個過程中的行為並不合宜。犯罪的是示劍而不是其他人，西緬和利未在此卻自作主張，審判了全城的人。他們的行為是典型的行義過分。他們在屠城的過程中，已經忘記了倫理和道德，他們也忘記了審判人的是耶和華上帝。他們放縱自己的私慾，傾瀉自己的私憤，甚至比示劍還要嚴重。他們所犯下的罪也比示劍更重。他們最終不僅屠殺了全城的男丁，而且擄掠那城。不僅成為手上沾滿鮮血的連續殺人犯，還成為了強盜。雅各在年終時對西緬和利未的”祝福“也可以看出，雅各一家也不認可西緬和利未的行為。“西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。”（創世記49章5-7節）
最後我們要回到雅各這位主角身上。雅各在這整個故事中一直保持沉默，直到34章最後才緩慢發聲，關心的卻是他自己在迦南人和比利洗人中有了臭名。雅各在自己的女兒受辱這件事上一直是保持沉默的，我們可以指責他，我們也可以理解他，因為經過了年少的無知和輕狂，雅各此時或許在報仇和諒解之間搖擺不定。但是無論如何，作為一家之主，雅各這個時候本應該站出來主持整件事情的發展。我們看見，當掌權者不主持正義的時候，民眾就自己主持正義，而社會的混亂往往根源於此。
作為結語，我們最終要關注一件事情，就是上帝在這個故事中的缺席。摩西在寫作這段歷史的時候，或許出於有意也或許出於無意，他沒有提及任何上帝的啟示或行動。一方面，這進一步凸顯了34章眾人按照自己的罪人本性來行事為人，而最終導致全城血流成河的悲劇；另一方面，這也進一步表明了當上帝沉默或者不與人同在的時候，人類社會將會呈現出的真實面貌。我們實在難以想象，如果沒有上帝在人類歷史中不斷行護理的工作，不斷介入歷史，來扭轉人類歷史的走向，我們今天會走向何方？500年前，如果不是馬丁路德根據上帝的話語而貼出95條論綱而導致教會的改革，今天的教會或許早已走向混亂、暴力和犯罪，與世人無異。人們總是想要否認上帝的存在，拒絕上帝在人心裡所動的善工，所存放的良心，所賦予的神聖形象和樣式，但人類不知道的是，如果不是上帝在看護這個世界，我們今天早已因為自相殘殺而滅絕淨盡了。借用士師記最後一句話作為改編：在創世記34章裡，那時在示劍城裡沒有上帝，各人任意而行。
「反思與禱告」
你如何看到西緬和利未的行為？你認為他們的報仇是合理的嗎，為什麼？
你認為整個底拿受辱的事件究竟是誰的錯？誰應該付更多的責任？
上帝的缺席可怕嗎？在你的心中，上帝是否曾經缺席過？或者說，你是否做過一些強迫讓上帝缺席的事情？你享受在其中嗎？
親愛的天父，求你憐憫我們，因為我們的本體不過是塵土，我們的本質不過是罪人。求你赦免我們，因為我們也時常將你趕出我們的生命中，我們也時常將你的呼召放在一邊，在這條人生的路上，我們常常走著走著就忘記了我們為什麼出發，也忘記了我們的目的地在哪裡。我們常常被心中的恐懼和憂慮所攔阻，於是在半路上就坐下，找一個自己舒適的地方，重新回到那遠離你的生活中。神啊，這就是我們的本相，何等可憐，無助。求你不斷地呼召我們，不斷的催促我們，使我們的靈命不至於火熱一下就涼了，使我們的內心可以天天火熱，來跟隨你的帶領和呼召。求你不要在我們生命中的任何一刻缺席，求你永遠不要放開你的手，因為離了你，我們就不能做什麼。因為離了你，我們所能做的就只剩下犯罪了。這樣禱告是奉主耶穌基督的名求，阿們。