哈薛和耶戶都不是完全正義，完全完美的人，耶戶對罪的恨惡並不完全，而哈薛甚至是一位外邦拜偶像之人，但我們看見，萬國萬邦，萬族萬民，最終都在耶和華的手中。祂廢王，祂立王， 但惟獨祂是那位坐在天上永遠為王的主。

上帝有沒有可能使一個人親眼看見祂的恩典，卻無法得著祂的恩典呢？完全有可能！因為這位軍長對上帝的不信，他最終親眼看見上帝的恩典，看見上帝大能的工作與拯救，但卻無法品嘗得到那得救的美好，因為他還試圖阻止人們去領受那恩典，最終慘死在擁擠造成的踩踏事故中。

順服，是謙卑的行動。順服，也是人領受上帝救恩的惟一方式。乃縵一直帶著一種宗教徒的迷信來面對以利沙，但福音的本質是要讓一個人對自己徹底的絕望。在上帝的救恩面前，乃縵沒有任何可以貢獻的，他唯一能夠貢獻的就是他身上的大麻風。同樣的，在耶穌基督的救恩面前，我們唯一能貢獻的就是我們的罪。

人們都喜歡聽神跡故事，因為神跡故事總是充滿戲劇性的變化。不僅如此，人們也曾期待神跡發生在自己身上。無論是古代還是今天，人類的經驗主義思維從來沒有改變過。一個事物要被看見，被摸到，才願意承認其存在。這樣的思維背後是人的主觀性和中心性。

當以利沙說，“願感動你的靈加倍地感動我”的時候，顯然他的意思並不是希望有朝一日能夠超越自己的老師，而是在藉著這種懇求，表明自己願意加倍遵守上帝的命令，願意全然委身將自己奉獻給上帝，也願意忠心繼承那曾經感動自己老師的靈。

在那些逼迫嚴重的國家，違抗王命可能會成為基督徒的一種常規思維，因為大多數與道德和宗教相關的命令可能都是與上帝違背的。但在一些宗教迫害不那麼嚴重的國家裡，我們的思維容易傾向於順服，以至於有可能毫不懷疑的順服一切政府的命令，亦或是習慣於順服所帶來的安逸，而害怕不順服可能遭至的災殃。

整個第20章的焦點是什麼呢？耶和華的這兩句宣告便是焦點，而這也是整本聖經的中心。上帝與人類之間的關係，並不僅僅只是歷史的干預者如此簡答罷了。上帝是宇宙的創造主，也是人類的創造者。

“光宗耀祖”，甚至是“比祖先更上一層樓”，是許多東亞家庭對自己孩子的要求和期待。但親愛的弟兄姐妹，你要思考的是，這就是你活著的意義嗎？這就是你奮鬥的動力嗎？

耶和華上帝的代表與撒旦的代表之間的爭戰貫穿了整本聖經，宇宙的歷史最終以上帝一方的得勝而告終。因此以利亞的得勝也是將來基督得勝的一個縮影，而這場勝利所帶來的結果，就是全地的人宣告，耶和華是上帝！

除非整個世界有所翻轉，否則從整體來看，未來只會更糟，不會更好。因此從個人來看，如果我們隨從世界，我們的未來也終將黯淡無光，失去價值。

真正的敬拜，就是完全尊崇並順服上帝的教導，而錯誤的敬拜就是違背上帝的吩咐，隨從自己內心所自以為的方式去行。

所羅門的犯罪為他帶來一系列的懲罰。上帝對所羅門王朝的審判不僅帶來了外部敵人的攪擾和侵略，而且包括了王國內部的叛變和分裂。

所羅門不僅在財富的追求上沒有界限，同時在人際關係的追求上也沒有界限。在所羅門的眼中，似乎一切的政治利益和個人名聲，都遠超過敬畏上帝以及做上帝恩賜和產業的好管家這件事。

所羅門並非不顧一切的將自己全部所有的產業都奉獻給耶和華，甚至是為自己的榮耀和名聲存留了更多一些的資源，這也逐漸顯現出所羅門並非在品格上完美無瑕，他的一些弱點也開始暴露出來。

從第5章開始，作者將焦點轉向一個更大的成就，而這項成就也是依靠所羅門的智慧才能完成的，就是為耶和華上帝建造聖殿。我們看見這一個敘事順序，從國內，到國際，再到敬拜天上獨一的君王，作者清晰地通過一種遞進的方式向我們展現出所羅門智慧所帶來的美好成果，並且一步一步將這種成果推向巔峰。

《列王紀上》第3章的第1節竟然是“所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻。” 這一下子就為整個王國帶來了一絲陰雲。要知道，埃及是以色列的宿敵。所羅門王的這一舉動，成為他在後來一生中政治與婚姻事務上的縮影。

《列王紀上》1-2章首先是對於大衛臨終階段所羅門繼續他作王的介紹。在這兩章聖經中包含著多重故事，簡單來說可以分為四個部分，首先是亞多尼雅的叛變；其次是所羅門正式登基作王；第三是大衛對所羅門的遺訓；最後是所羅門履行大衛的遺訓。

上帝的作為我們無法參透，但很顯然，人的軟弱在上帝面前並非是一種需要避之唯恐不及的羞恥，相反，人的軟弱常常成為上帝大能所彰顯的地方。

上帝延遲的審判包含著以下的真理： （1）以色列在上帝面前不是單一的個體； （2）父親的過犯影響子孫； （3）通過對罪的懲罰可以防止百姓犯罪，並且使他們的信仰走向成熟； （4）人的罪一定要接受上帝的審判。

縱觀今日的經文，由於最初的罪而產生一環扣一環的連續影響，使得所有人都生活在極度的壓抑與沮喪中。不僅如此，罪帶來了不信任和猜疑，也帶來了結黨紛爭和對抗。罪使人筋疲力竭，罪帶來的不是喜樂，而是憂愁，不是平安，而是不安。